@Antenor

Il y a pourtant un gros problème contre l’hypothèse militaire. Car l’idée directrice et centrale de l’évangéliste est manifestement de montrer que c’est la seule parole de Dieu qui accomplit les oeuvres.

Et pourquoi pas ? Il semble qu’il y avait des petites communautés d’Esséniens un peu partout dans les localités. Bâtisseurs et peut-être même innovateurs en agriculture et élevage, montrant l’exemple, ils ont très bien pu conquérir les coeurs sans avoir recours aux armes, en Galilée et jusqu’aux pays frontaliers. C’était peut-être leur force mais aussi leur faiblesse, ce qui expliquerait les reproches de Matthieu : malheur à toi... qui ne t’es pas converti...

Dans la guérison de l’homme impur de Capharnaum, nous avons le même processus,« quoi à nous et à toi, ieschoua ha-nôtzeri, est-ce que tu es venu pour nous détruire, je sais qui tu es, le saint de dieu » que pour le Gérésanien « quoi à moi et à toi, ieschoua le fils du dieu très haut, je vais te [le] faire jurer en dieu, ne me tourmente pas ». Comme cela se passe dans le temple pour Capharnaum, c’est bien par la Parole que le premier est guéri, et donc, comme pour le second.

Pourquoi Jésus est-il désigné comme « le saint de Dieu » ?

Dans son effectif réduit et probablement permanent, le conseil de Dieu des Esséniens est représenté par quinze hommes (douze laïcs représentant les douze tribus et trois prêtres représentant les lévites). Ils se donnent le nom de membres du conseil de Dieu. (Rouleau de la Règle VI, 14 -20 page 176 de mon Histoire du Christ tome II). Sachant que l’idéal essénien était d’être parfait et même saint, il faut en déduire que le saint de Dieu de Jean est en réalité le conseil de Dieu des Esséniens baptistes de Galilée. Mais alors, le texte serait à comprendre au second degré ???