@Étirév

 ? un individu quelconque en vaut un autre, parce qu’ils sont égaux numériquement ? 

— alors, après la bêtise de l’oxymore ’égalité des chances’ , après le non-sens d’une égalité-mêmeté, voilà apparaître une égalité-numérique ?? !!!
  
Mieux vaudrait se taire que d’ajouter de la confusion à la confusion, du contresens au contresens, en se la jouant élite supérieure qui va réparer la soit-disant erreur des moins-égaux-forcément-un-peu-tarés-qui-ont-la-prétention-de-vouloir-une-égalité-EN-DIGNITE !
  
 Rappel de l’Histoire de France, (supposée connue de toutes ces élites donneuses de leçons) : la notion d’égalité voulue par nos aïeux régicides est à replacer dans le contexte d’un élan séditieux honoré depuis à travers le monde entier, qui voulait abolir les différences de castes, de dignité qui opposaient Noblesse, Clergé et Tiers-Etat !
 Cette exigence d’égalité en dignité, découle aussi du phénomène Historique nommé siècle des Lumières, qui avait fait comprendre à un certain Condorcet la réalité mathématique de son « théorème du jury », et qui avait suscité chez un certain JJ Rousseau l’intuition énoncée par ces mots sublimes :
"Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens n’avaient aucune communication entre eux, du grand nombre de petites différences résulterait toujours la volonté générale, et la délibération serait toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, et particulière par rapport à l’État : on peut dire alors qu’il n’y a plus autant de votants que d’hommes, mais seulement autant que d’associations. Les différences deviennent moins nombreuses et donnent un résultat moins général. Enfin quand une de ces associations est si grande qu’elle l’emporte sur toutes les autres, vous n’avez plus pour résultat une somme de petites différences, mais une différence unique ; alors il n’y a plus de volonté générale, et l’avis qui l’emporte n’est qu’un avis particulier.

Il importe donc, pour avoir bien l’énoncé de la volonté générale, qu’il n’y ait pas de société partielle dans l’État, et que chaque citoyen n’opine que d’après lui "