@gruni

Quelques repères pour situer le débat.

« …deux écueils sont à éviter : l’un consistant à négliger le rôle des luttes et les rapports de force dans l’histoire de l’égalité, l’autre consistant au contraire à les sanctifier et à négliger l’importance des débouchés politiques et institutionnels ainsi que le rôle des idées et des idéologies dans leur élaboration. La résistance des élites est une réalité incontournable à l’époque actuelle au moins autant qu’à celle de la Révolution française. Elle ne peut être vaincue que par de puissantes mobilisations collectives et lors de moments de crise et de tensions. Pour autant, l’idée selon laquelle il existerait un consensus spontané au sujet des institutions justes et émancipatrices et qu’il suffirait pour les mettre en place de briser la résistance des élites est une dangereuse illusion. Les questions telles que l’organisation de l’Etat social, la réforme de l’impôt progressif et des traités internationaux, les réparations postcoloniales ou la lutte contre les discriminations ont une complexité et une technicité qui ne peuvent être dépassés que par le recours à l’histoire, la diffusion des savoirs, la délibération et la confrontation des points de vue. »

Thomas Piketty, une brève histoire de l’égalité, 2021, Seuil page25.

Je pense que nous sommes dans cette séquence historique, chacun à notre échelle. Je préfère le mot équité à égalité mais peu importe. C’est une perspective qui vise à éviter la violence comme moyen et ultime rempart politique d’où qu’elle vienne et c’est crucial étant donné la puissance de destruction et de contrôle des populations dont nous disposons et ce n’est pas fini. Ce travail nous concerne tous selon nos disponibilités, nos compétences, nos talents et nos envies. Il y a du travail pour plusieurs générations mais ce n’est pas nouveau. Je pense aussi que dans la transition des générations tout peut être remis en cause ou amélioré. Intéressant d’observer également ce que l’école française est capable de produire comme élite venue de la promotion sociale au regard de la suffisance souvent présente chez les élites de l’héritage économique et culturel.