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Une politique de civilisation ne peut avoir de sens positif que si cette politique (au sens large du souci de la cité, de l’intérêt général et du bien-être qui dépend des relations inter-humaines et sociales) n’est pas politique (au sens restreint d’un pouvoir d’état qui prétendrait imposer une philosophie ou une religion, voire une morale officielles) mais philosophique et critique. Ce qui veut dire que, si elle ne prétend pas à un pouvoir transcendant, mais que si elle met en jeu une réflexion immanente et critique ,ouverte au débat pluraliste, à propos du mal vivre en société , à savoir de la violence, de la domination et de l’absence de solidarité ouverte ou cachée que la société recèle.
Une telle politique est auto-éducative et participative, elle ne peut provenir que d’en bas, de la société civile, de ses institutions culturelles et associatives sur fond d’engagement volontaire des individus , et non pas d’en haut, d’un pouvoir politique déterminé, au nom de je ne sais quelle vérité supérieure, divine ou profane.
Toute autre politique de civilisation est , au mieux, un supplément d’âme, un illusion réconfortante ou consolante dans et au service d’ un monde injuste et, au pire, liberticide.
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