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J’ai bien dit que la pensée ne s’exprime que dan s le connu ,cela n’empêche pas que ce qui est inconnu un moment peut être connu un autre moment ,c’est aussi un fait expérimental ,sinon le progrès de la science et les nouvelles inventions technologiques n’existeraient pas
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@JLOù est-ce que Massada prétend que l’UJFP mentent ,ceux-ci peuvent dire des semi vérités ou des vérités partielles que Massasda s’empresse de rétablir la vérté totale en les complétant par d’autres vérités complémentaires que vous n’avez pas réfutéesD’autre part il n’est pas dit que l’UJFP ne mentent pas en essaimant des vérités partielles ou tronquées ,et ce n’est pas parce qu’ils sont juifs qu’ils ne peuvent pas mentir.il existe des mensonges par omission.je maintiens donc que vous êtes d e mauvaise foi -
@francce commentaire ci-dessus est adressé à Jean Keim -
Vous avez raison de dire que la pensée ne s’exprime que dans le connu mais il faut ajouter et préciser le connu au départ qu’elle prend comme axiome ,cependant avec la raison comme dans le raisonnement mathématique elle peut découvrir d’autres connaissances non connues au départ comme les théorèmes à partir des prémisses et des axiomes d’inférence qui permettent des déductions logiques .Et il est évident aussi que la pensée dépend du savoir de celui qui pense ,ce qui ne veut pas dire qu’il n’existe pas de pensée commune qui soit vraie et qui peut être reconnue comme vraie par tous autrement dit qu’il existe une vérité universelle ;ce n’est pas parce que chacun a sa pensée propre dépendant de son savoir que ces pensées ne peuvent pas être communiquées voire améliorée avec la pensée d’autrui,il suffit que celui qui a le plus de connaissances communique ses connaissances à autrui pour ainsi avoir la même base de savoir sur laquelle chacun peut raisonner avec le même matériau de connaissance et bien sur avec la même méthode d’inférence qui celle de la mathématique universellePour ce qui est de la philosophie et de la théologie ,il faut savoir que ce qui est transcendant ou absolu doit être admis axiomatiquement et même que leur définition est un axiome définitionnel .Ainsi l’Etre et la Raison sont des absolus qui doivent être admis comme postulats axiomatiques avant tout discours ou discussion parce que d’abord il est absolument évident qu’ils existent en soi sans cela le discours lui-même ne peut être produit ,aucune perception ni appréhension ,ni intuition impression ,ni imagination et donc ni aucune pensée ou idée ,le réel non plus n’existerait pas sans ces premiers axiomes de Etre et de la RaisonIl est évident qu’on ne pourrait pas discuter avec une personne qui n’admet pas la raison comme axiome premier du savoir et de la vérité -
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