Le « débat » soulevé par la burqa est révèlateur de l’incapacité contemporaine de saisir les intrications entre global et local et les mutations profondes auxquelles nous faisons face, et qui ne peuvent être limité à une confrontation entre Occident et un Islam indéterminé et aux contours flous. De fait, ce débat franco-français, voir euro-centré, proportionnellement au degré de la laïcité et de déchristianisation des pays européens, est tout sauf un débat : il sert avant tout d’excuse à ne pas repenser et notre modèle civilisationnel, et de saisir l’impact de la globalisation et de la version « ultra » du libéralisme économique.

Bref…

D’un, l’Etat a-t-il pour vocation désormais d’être limité à une forme de pouvoir/autorité négatif ? à savoir : ordre, sécurité, salubrité,etc.. ? la Loi a-t-elle pour seul but désormais de figer la société et non plus le Progrés ou l’innovation ?

Soit : une loi « burqa » à destination d’une communauté précise, un groupe minoritaire, ou quelque ce soit le nom que l’on donnerait à la composante musulmane de la société française, une loi d’exception donc ne menacerait-elle bien plus que la dite burqa nos valeurs ou principes ? Si oui, de quelle façon éviterons-nous que ce type de loi d’exception ne fasse jurisprudence et ne s’intéresse demain à d’autres groupes religieux, politiques, ou autres ?

Peut-on limiter la burqa à la seule perspective religieuse ? sachant que ce vêtement est absent de la majorité des pays musulmans, et semble relever de la tradition tribale plus que de prescriptions religieuses. De fait, comment ne pas considérer l’impact de la globalisation quand la burqa qui est une anomalie autant dans les rues de Paris, que de Casablanca, du Caire ou d’Istanbul, s’extirpe du pays pachtoune pour devenir un « objet de revendication » dans des pays sans liens historiques avec cette région du monde ?

Partant de là, on ne peut limiter la burqa à l’attribut religieux, et nous devons considérer qu’elle relève avant tout d’une pratique consommatoire : l’objet consommé peut-être idéologique, à savoir islamisme politique, il n’en demeure pas moins que nous sommes dans une pratique consommatoire plus que religieuse : la burqa est un produit de consommation, dont le support est idéologique, politique bien plus que religieux.

Aussi aberrant que cela paraîtra, elle devient non plus une anomalie mais s’insère parfaitement dans la manière dont notre société évolue où les comportements et modes d’existence relève avant tout de pratiques consommatoires : si la femme sous burqa perd sa singularité pour se fondre dans la particularité liée à une idéologie-produit, elle n’acte que de la même manière que la majorité de nos contemporains : et là est le cœur du problème et la MENACE quant à nos valeurs et principes démocratiques.

L’islamisme politique s »’intègre parfaitement dans le monde globalisé voulu par les tenants de l’ultra-libéralisme économique, dont les aspects principaux sont : la dépolitisation de l’Economie avec pour conséquence directe la neutralisation de la Politique et de la Culture ; le multiculturalisme comme « cheval de Troie » idéologique non pas pour créer un village global métisse mais détruire cultures et différences et les assujettir aux impératifs économiques : un marché global où comportements et modes vies seront « marchandisables » voir « marchandables » en conformité avec les nécessités d’une économie totalisante.

La burqa n’est qu’un aspect de cette mécanique sous-tendant la globalisation économique, elle n’est donc pas uniquement révélatrice d’une radicalisation de l’islam, mais aussi et surtout révélatrice dont tout un chacun aujourd’hui  est « orienté » à nier sa singularité pour se conformer à une ou des « particularités » conformes à la loi d’un marché total : où comportements cultures deviennent pratiques consommatoires : anti-culture de contrôle et conditionnement.

Bref pour conclure, une réflexion sur la burqa n’a de sens que si elle inscrit cet « objet » dans une perspective globale : l’islam tout comme les musulmans n’évoluent pas dans un monde parallèle, ce qui affecte sociétés et individus répond à une mécanique totale et globale qui ELLE menace les fondements même de nos démocraties, cultures, existences.

Cordialement,