Le problème vient qu’il ya une différence entre la laïcité historique française telle qu’elle a été inscrite dans la loi de 1905 qui est une laïcité restreinte d’ordre politique particularier et un principe de laïcité philosophique universelle d’ordre théologique ,celle-là n’est qu’une application particulière et restreinte voire dégradée de celle-ci .

le principe de laïcité théologique instaure une séparation entre la logique immanente relative propre à l’humain et qui n’est applicable que dans tout le domaine du créé immanent et la la logique transcendante absolue propre au divin et qui est applicable dans le domaine de l’incréé transcendant ,

mais séparé ne veut pas dire dissocié ,séparé veut dire qu’il ne faut pas mélanger et confondre ces deux logiques et les appliquer dans des domaines qui ne leur correspondent pas ,chose qui pourrait provoquer des disharmonies et des désordres mortels pour la société humaine ;tandis que dissocié veut dire qu’il n’existe aucun ni aucun lien possible entre ces deux logiques

or ces deux logiques peuvent être associées et même doivent l’être pour la nécessité du progrès de la nature humaine et l’élévation de son être spirituel selon le sens de l’Histoire car il ya un rapport et même un lien de hiérarchie entre ces deux logiques ,un lien de causalité hiérachique qui est déterminée par le fait que la logique relative de la raison humaine est la projection transcendantale immanentisatrice de la logique absolue de la raison divine ,-------------------------------autrement dit et plus prosaïquement ,la raison humaine est l’expression de raison divine dans le champ de l’immanence ou encore l’expression de la volonté divine dans la conscience humaine ,c’est ce qu’exprime le grand théologien St -Thomas d’Aquin dans sa Somme théologique quand il dit d’une part que « la raison humaine est une sorte d’imprégnation de la raison divine dans l’esprit humain » et d’autre part que « c’est la raison humainequi détermine le bien et le mal dans le domaine du créé immanent et en particulier des actes humains »

ainsi le principe de laîcité philosophique ou théologique n’impose nécessairement la dissociation entre l’Eglise et L’Etat mais simplement la sépartion de leur logique et leur domaine respectif