Je ne nie pas qu’on puisse trouver des points communs entre différentes mythologies. La seule chose que je trouve étrange, c’est que vous puissiez comparer un dieu gaulois (dont le culte a duré jusqu’au Ier siècle av. J.-C.) à un dieu viking (dont le culte a débuté vers le VIIè siècle ap. J.-C., soit environ 7 siècles plus tard). De même, le chaudron de Gundestrup est un objet celtique, datant du Ier siècle av. J.-C. ; à cette époque les viking, de même que leur culte, n’existent pas. Par conséquent comment pouvez-vous voir dans les personnages qui y sont représentés des dieux vikings ?

De plus vous dites que le chaudron vient de la région du Danube : j’ai le regret de vous informer qu’il a été trouvé au Danemark, c’est à dire bien au nord du Danube, sur un territoire celtique et pas germain, et qu’il serait de facture gauloise.

Comme je vous l’ai également dit, la mythologie nordique est considérée comme une des mythologies qui composent la mythologie germanique, mais elle n’est utilisée que dans les pays nordiques, à partir du Haut Moyen Age. Par conséquent on ne peut pas la mettre en relation avec la mythologie celtique, qui n’est utilisée que jusqu’au Ier siècle av. J.-C., puisque les peuples qui les utilisaient n’ont jamais été en contact. Odin, Thor, Loki etc. sont des dieux vikings, qui ont été adorés par les vikings ; à cette époque (vers le VIIè siècle ap.J.-C.) la Gaule est chrétienne depuis plusieurs siècles. Les divinités représentées sur le chaudron de Gundestrup ne peuvent donc pas être les dieux vikings que vous voyez.

L’interprétation que vous faites des scènes représentées sur le chaudron par rapport à la mythologie nordique ne peut donc, elle non plus, être possible. De plus des interprétations, basées elles sur le panthéon et la mythologie celtiques, ont déjà été faites, et les différents personnages, animaux ou scènes ont pour la plupart déjà été identifiés (même si ces interprétations doivent toujours être considérées avec précaution, étant donné que nous ne connaissons pas très précisément la religion gauloise ni celtique.

Si vous voulez comparer les mythologies celtiques et germaniques, et éventuellement y trouver des similitudes (ce qui pourrait effectivement être intéressant), vous devez prendre en compte des mythologies qui ont été utilisées aux mêmes périodes (c’est-à-dire l’Age du Fer), et donc trouver des renseignements sur les mythologies des peuples germaniques (c’est-à-dire occupant les territoires de Germanie et une partie de l’Europe centrale) de cette période.

De plus vous parlez du culte des têtes de l’époque gauloise, en le reliant à la mythologie nordique ; vous pourriez dans ce cas-là trouver beaucoup de comparaison du même genre, étant donné que les têtes ou les crânes ont une place importante dans un certain nombre de cultures. Par exemple les pratiques funéraires en Turquie au Néolithique (à Çatal Hüyük) consistaient à décapiter les morts et à laisser les corps à l’air libre pour que les charognards les décharnent pour enterrer les ossements ensuite ; les têtes étaient elles aussi décharnées, mais on remodelait un visage sur le crâne (avec de l’argile), et on les conservait dans les maisons. Ce n’est pas parce qu’une culture pratique le culte des têtes ou des crânes qu’il faut nécessairement la mettre en parallèle avec toutes les autres cultures, de n’importe quelle période, qui ont pratiqué ce culte.