Lénine face au sionisme et au séparatisme juif

dsl erreur de lien
La machine coloniale au service de sa majesté était en marche ...
----------
même Page, en lien avec les articles de M-J Cuny :

Dans le même temps, le mouvement sioniste est menacé par le gouvernement russe. Au lendemain du premier pogrom de Kichinev en 1903, il se rend à Saint-Pétersbourg et est reçu par Sergei Witte [18], alors ministre des Finances, et Viatcheslav Plehve, ministre de l’intérieur, antisémite notoire et crédité d’être responsable desdits pogroms.

Le 12 juillet 1903 il note dans ces carnets que l’État du Congo était suffisamment vaste pour accueillir son projet [19].

À cette occasion, Herzl présente des propositions pour l’amélioration de la situation juive en Russie. Il propose à Plehve une véritable alliance : « Soutenez mon projet, je vous débarrasserai de vos révolutionnaires juifs » [20]. En marge du Congrès sioniste, Theodor Herzl contacte Khaym Jitlovsky, organisateur de l’Union des socialistes-révolutionnaires russes à l’étranger — qu’il prend pour un représentant du Bund — et lui propose l’appui de Von Plevhe qui attribuerait une charte au mouvement sioniste, en échange d’un engagement des révolutionnaires juifs à cesser leur lutte contre le gouvernement tsariste pour une durée de quinze ans  [21]. Il publie la déclaration russe, et présente l’offre britannique, connue sous le nom de « Projet Ouganda » devant le sixième Congrès sioniste (Bâle, août 1903), qui remporte la majorité (295:178, 98 abstentions)[réf. nécessaire], avec lui sur la question d’étudier cette offre, malgré le très mauvais accueil de l’offre par la délégation russe.

En 1905, après enquête, le congrès sioniste décide de décliner l’offre du Royaume-Uni et s’engage à créer un État juif en terre d’Israël, autrement dit en Palestine alors ottomane [22].

Étrangement si l’on consulte la Page Wikipedia sur l’Histoire du sionisme, abstraction faite du (des) sionisme(s) religieux, espérance messianique à la marge, « le sionisme (moderne) naît vers 1880 » . On s’étonnera de cette émergence qui fait l’impasse sur quelques événements majeurs qui le précèdent, comme « L’Affaire de Damas » en 1840 !
 
Alors même les Pages anglaises nous montrent en long et en large que les idées sionistes étaient largement promues et actives en arrière-plan depuis le début du XIX°, et que le sionisme chrétien non seulement précède le sionisme mais le stimule ardemment ...

Christian Zionism in the United Kingdom

Jewish Christians like Joseph Frey, who founded he London Society for the Jews, Joseph Woolf, and two theologians Ridley Herschell and Philip Hirschfeld formed an important link between the earlier Restorationism of German Lutheran pietists and British evangelicals, and played a large part in galvinising widespread evangelical support in the UK.[4] In 1840, G. W.

Pieritz, another Jewish missionary for the London Society played an important role in exposing the Damascus blood libels to the British public in The Times.[16] Erasmus Calman was a Latvian Jewish Christian, resident in Jerusalem from 1833, who in 1840 also lobbied vigorously for Jewish settlement in Palestine.[4]

Early political momentum from the 1790s to encourage and facilitate a Jewish return to Israel was doctrinally post millennial in character, being based on Puritan teaching.[5][4] Influential premillennial teachers like James Frere, James Haldane Stewart and Edward Irving in the 1820s and 30s spurred a shift in widely held opinion, with equal advocacy for the restoration.[4][17] The close associates Edward Bickersteth and Lord Shaftesbury were prominent premillennial proponents of Restoration, though Bickersteth did not publicly come to this view of the millennium until 1835, and both held differently nuanced views but jointly considered a return to the land would precede the receipt of spiritual life.[4]

« Perhaps the greater paradox was that Victorian England’s leading Christian Zionist had been encouraged and confirmed in his restorationist views by Jewish converts who were far more zealous in the Zionist cause than most of their fellow Jews. »
On Lord Shaftesbury, Donald Lewis, Professor Church History, Regent College, Vancouver.[4]
 
Shaftesbury repeatedly lobbied Lord Palmerston for moves to stimulate Jewish return to the Middle East, primarily by the appointment of a British Consul in Jerusalem in 1838. He also pressed for the building of Christ Church, the first place of Reformed worship in Jerusalem despite Ottoman and local opposition and the consecration in 1841 of a Jewish joint Anglican and Prussian Bishop in Jerusalem.[18][4] Shaftesbury’s labours paved the way for the Balfour Declaration.[4][19]

« L’Affaire de Damas » en 1840

Résumé : Un crime, une accusation du Consul de France, sans aucune preuve que des aveux extorqués sous la torture.

Le 5 février 1840 dans le quartier chrétien de Damas, le Père Tommaso da Calangiano1 (1777-1840), un moine d’origine sarde, de nationalité française, frère mineur capucin, et son domestique, Ibrahim Amarah, disparaissent sans laisser de traces. Le moine étant français, le consul de France à Damas, Ratti-Menton, supervise l’enquête, confiée aux autorités égyptiennes qui administrent alors la Syrie. Le consul de France et la police se fient à la rumeur publique qui accuse les Juifs de Damas d’avoir tué rituellement le moine et son domestique, afin de récupérer leur sang pour le repas de la Pâque.
...
L’affaire a eu d’importantes répercussions internationales. Elle lance le coup d’envoi de l’antisémitisme moderne, selon Rina Cohen 2. Elle sert de « point de départ à la constitution des organisations internationales de défense des Juifs, à commencer par l’Alliance israélite universelle », selon Léon Poliakov

L’affaire de Damas et les prémices de l’antisémitisme moderne
par Rina Cohen
[............] À Paris comme à Londres, c’est la raison d’État qui prévaut sur la justice. En Angleterre, ce choix joue en faveur des Juifs de Damas. En effet, Londres compte beaucoup sur le mouvement millénariste, alors en plein essor [33], pour tenter d’entraîner les Juifs vers une conversion qui serait bien utile, notamment en Palestine, pour les projets britanniques [34]

En France, en revanche, la campagne anti-juive ne doit pas être seulement interprétée comme la résurgence d’une calomnie médiévale. C’est en fait à partir de cette dernière que s’élaborent les premiers constituants de la logomachie de l’antisémitisme moderne. Dans ce sens on peut soutenir que l’affaire de Damas est un brouillon de l’affaire Dreyfus.

[33] Pour le mouvement millénariste anglais voir Mordechai Eliav, « Ascension et chute du consul britannique James Finn », Cathedra 65, septembre 1992, pp. 37-81 (en hébreu) ; Menahem Kedem, «  La Conception de la rédemption du peuple d’Israël et d’Eretz-Israël dans l’eschatologie protestante anglaise au milieu du XIXe siècle », Cathedra 19, avril 1981, pp. 55-72 ; Mayir Verete, «  Le Retour d’Israël dans la prise de conscience protestante en Angleterre dans les années 1790-1840 », Zion 33, 1968, pp. 145-179 (en hébreu).

[34] Israël Bartal, « Contacts des missionnaires protestants avec le kolel des prushim à Jérusalem dans la deuxième décennie du XIXe siècle », Cathedra 28, juillet 1983, pp. 158-168 (en hébreu).
[..........]
https://www.cairn.info/revue-archives-juives-2001-1-page-114.htm

« la Palestine est un Waqf, il n’appartient même pas au sultan de la vendre. »

Vu d’Orient, l’écrivaine syrienne damascène Dr Nadia Khost dans son article du 20 juin 2013 « La Chrétienté, fille authentique de Bilad el Cham » apporte quelques éléments éclairant cette tranche d’histoire :

« En relisant l’histoire de la lutte arabo-israélienne depuis ses débuts, il apparaît clairement que le danger sioniste englobe dans sa menace tous les Arabes, chrétiens et musulmans, toutes confessions confondues.

Des Donmeh (13) ont exécuté les martyrs du 6 mai 1916 (14), chrétiens, chiites, sunnites, sans distinction. Les églises palestiniennes ont subi ce que l’occupant israélien a fait subir aux mosquées palestiniennes. »

--------------

(13) Donmeh : du parti Union et Progrès, juifs sionistes ayant feint l’islam pour y réaliser leur projet sioniste. Lire sur ce sujet : Europe & Orient N.15, juillet-décembre 2012, l’article de Léon Camus : « La Cryptarchie Donmeh et la Turquie moderne »

(14) Les martyrs du 6 mai 1916 : (note de l’auteur)

Ce sont les premières victimes du sionisme !

Récapitulatif historique : En 1908, à Salonique, fut fomenté le renversement du Sultan Abd el Hamid, par la société Union et Progrès, fondée par Carasso et des francs-maçons, au nom de la liberté et de la Constitution. Le sultan avait refusé de céder la Palestine comme foyer national des juifs, en échange des dettes de l’empire ottoman envers les banques européennes. Lorsque Hertzl a demandé à le voir, c’est le syrien Izzat el Abed qui l’a reçu et a refusé son offre (c’est pourquoi il a fait partie ce ceux dont les biens ont été confisqués après la destitution du sultan) Abd el Hamid a dit : « la Palestine est un Waqf, il n’appartient même pas au sultan de la vendre. »

Trois unionistes ont informé Le sultan de sa destitution, dont Carasso.

Dès les premiers jours du coup d’État, des slogans anti arabes ont commencé à fuser, alors que les Arabes faisaient partie de l’empire ottoman, et habitaient à Istanbul, des sociétés littéraires ont vu le jour, mais aussi des sociétés secrètes, dont le comité Union et Progrès qui était contre toutes les ethnies. Les rapports des séances parlementaires témoignent du bras de fer qui s’engage entre les unionistes Donmeh sionistes dont trois ministres (de l’intérieur, des affaires étrangères, et des finances) d’un côté, et les nationalistes turcs, arabes et arméniens de l’autre, dont certains sont parlementaires dans le parlement ottoman.

Chukri al Asali fut le premier à dénoncer dans ses articles l’infiltration sioniste, déjà en 1911 :il a démasqué la complicité des unionistes dans l’afflux sioniste vers la Palestine, dénoncé que les sionistes forment un état dans l’état, ayant leurs propres écoles , leur propre drapeau, leur propre timbre postal, une armée secrète et des fabriques d’armes secrètes. Il a exposé les timbres portant l’inscription « terre d’Israël ». les comptes-rendus des séances parlementaires publiés par le journal al Qabas en 1913 montrent la pertinence des arguments de al Asali, des arméniens, des turcs patriotiques, et la faiblesse des réponses des unionistes. C’est au cours de ces séances que les parlementaires arabes ont accusé les unionistes de vendre les institutions de l’état aux banques juives occidentales. Tous ceux qui ont dénoncé le sionisme ; arabes, turcs et arméniens, ont été exécutés.

Les Donmeh voulaient entrainer l’empire ottoman en guerre (1ere guerre mondiale) afin de pouvoir démanteler l’empire, et en détacher la Palestine. Ils ont vendu les fonds souverains aux banques occidentales, alors que ces intellectuels défendaient une unité arabo-turc, pour protéger cet empire levantin contre l’occident sous une forme d’état fédéral donnant les droits à toutes les communautés. Ces martyrs sont issus de la bourgeoisie patriotique. Issus de la bourgeoisie syrienne (palestiniens, syriens, chrétiens arméniens et druzes). Intellectuels issus des universités de Paris, Istanbul et Berlin.

En 1913 à Paris, s’est tenu un congrès, où les sociétés arabes espéraient arriver à un accord avec l’état ottoman, pour obtenir la liberté et l’égalité en droits de toutes les communautés, ainsi que la défense de la sécurité nationale. A ce moment là, il n’était pas encore question de l’indépendance de l’empire ottoman. Mais les unionistes n’ont pas respecté l’accord et en 1914, décident de s’engager aux côté de l’Allemagne dans la 1ere guerre mondiale malgré le refus général. Car ils complotaient avec l’Occident. Dans ce contexte de guerre, Jamal Pacha qui en faisait partie est devenu le responsable de l’armée dans bilad el cham, et s’est mis à persécuter ces intellectuels, (les vagues d’exécution). Jamal Pacha a trouvé la liste de leurs noms lorsqu’il est entré dans l’ambassade de France qui avait détruit tous les autres documents, ce qui confirme que l’Occident qui préparait les accords de Sykes Picot et la déclaration de lord Balfour avait décidé de se débarrasser de l’élite de l’intelligentsia. En laissant intacte cette liste, il facilitait l’accusation de ces personnes de complot avec l’ennemi. Ces exécutions par pendaison sur les places publiques eurent lieu :
- 1ere vague : à Beyrouth le 21 aout 1915 ... 21 martyrs ( syriens et libanais)
- 2eme vague : le 6 mai 1916 simultanément à Damas, place marjeh, 14 martyrs ( chukri al asali, emir omar l’algerien etc, dont 2 grands officiers + palestiniens+ syriens). à Beyrouth, 7 martyrs place el borj ,dont des chrétiens et des druzes. des arméniens aussi ont été aussi exécutés en Turquie
bibliographie, voir : adham al jundi
« amour au bilad el Cham » de Nadia Khost, roman historique.

Après le 6 mai 1916, la demande de l’indépendance s’est affirmée chez les arabes ; ces martyrs sont issus de la bourgeoisie patriotique. Issus de la bourgeoisie syrienne, Palestiniens, Syriens, chrétiens arméniens et druzes.