Antenor

Lus au premier degré, le thème principal des chapiteaux de Mont-Saint-Vincent est constitué des travaux d’Héraklès. Déjà pourvu de la peau du lion du Cithéron, il combat le lion (gros nasaux) de Némée. Sous forme humaine, il capture Cerbère le chien (petits nasaux) cracheur de feu. A nouveau représenté comme un lion, il tue (ou capture selon les versions) la biche de Cérynie dotée de ses étranges cornes. Sur le coté, apparaît le visage d’un paysan catastrophé par les dégâts causés par l’animal selon Euripide. La biche de Cérynie faisait partie d’un groupe de cinq.

Outre le chapiteau aux chouettes, Metis est aussi représentée sur ce sobre chapiteau de manière « interactive ». La finesse de la sculpture n’est-elle pas destinée à faire perler une goutte d’eau ? C’est sous cette forme que Zeus l’a avalée. Il est probable que les jours de pluie, les pèlerins se plaçaient sous le chapiteau la bouche ouverte pour eux aussi avaler Metis. Les chapiteaux de Mont-Saint-Vincent sont particulièrement abscons. A Gourdon, la suite des travaux est un peu plus facile à lire. Des emissions de télévision sur Métis, Omphale, Victoria ou Brunehilde nous changeraient des sempiternelles Marie-Antoinette et Cléopâtre.

@ Emile

La comparaison de la scène monétaire avec le chapiteau de Chalon dit de « Marie-Madeleine au pied du Christ » est éloquente, c’est la même structure. La femme agenouillée, le dieu sur terre, l’arbre. A la différence que Jésus lévite au-dessus du sol. Et si le nom de Marie de Magdala a particulièrement marqué la tradition chrétienne par rapport à sa faible place dans les textes, c’est sans doute en grande partie parce qu’elle a remplacé les anciennes déesses tourelées. Magdala signifie la tour en hébreu.

On voit comment le Christianisme a repris les anciens codes impériaux pour les réadapter à sa doctrine. Sur le chapiteau de Chalon, ce n’est plus un général en chef triomphant au pied duquel s’agenouille la population mais un messie martyr ressuscité. Il faut probablement également y voir la reine Brunehaut incitant les Chalonnais à rester fidèle à la lignée de Sigebert symbolisée par l’arbre.

S’il faut attribuer un temple éduen à Postumus, je pense qu’il s’agit de celui de Gourdon. Le thème des chapiteaux de Gourdon est les travaux d’Hercules tout comme une large partie du monnayage de l’empereur gaulois. Sur le chapiteau dit de « la Tentation », c’est bien un sanglier qu’Heraklès tient dans sa main droite. Il s’agit de celui d’Erymanthe et le serpent est le fleuve Acheloos. A Gourdon, Heraklès est représenté sous forme humaine quand il capture ses adversaires et sous forme de lion quand il les tue.

Quant à Mont-Saint-Vincent, la mystérieuse divinité habitant ces lieux est probablement Métis. Le chapiteau de la chouette qui accueille le visiteur représente la naissance de Minerve / Athéna. Métis a le don de métamorphose, elle est sculptée sous forme de différents masques. Le ou plutôt la commanditaire de ce temple est sûrement Victoria, l’éminence grise de l’Empire gaulois qui ironie de l’histoire, est devenue pour les historiens presque aussi insaisissable que la déesse qu’elle a voulu honorer.

Une fantastique monnaie de Postumus « Restitutor Gallia ». Non seulement, elle est magnifique du point du vue artistique mais également sur le plan symbolique. A droite, Postumus s’appuie sur une longue tige représentant l’axe Saône-Rhône. A gauche et contrairement à ce qu’indique la légende, ce n’est pas sur un prisonnier qu’il pose son pied mais bien sur une sorte de marche-pied (végétal ?). Or, vu du ciel, le contour de Mont-Saint-Vincent est précisément celui d’une empreinte de pied ! Le chapiteau de Gourdon aux Sciapodes est la preuve que les autochtones en avait bien conscience. Postumus prend appui sur Bibracte pour restaurer la Gaule.

Le transfert des « reliques » de Saint Lazare à Autun par l’évêque Gerard et la signature « Gislebertus Hoc Fecit » du tympan de la cathédrale rappelant le comte du même nom coïncident pour situer sa construction au Xème siècle. Le chapiteau du don de l’église évoquerait ainsi le rattachement du monastère de Paray-le-Monial à l’abbaye de Cluny. La cathédrale Saint-Lazare s’élèverait alors à l’emplacement de l’hôpital de Saint-Léger et ce serait donc l’ancienne cathédrale Saint-Nazaire qui remonterait à l’époque de Constance-Chlore.

Le cas de l’abbaye de Cluny mérite ici qu’on s’y attarde. Quand ses voisines Mozac et Savigny avaient respectivement autorité sur la capitale militaire des Arvernes (Gergovie / Le Crest) et des Ségusiaves (Montrottier), Cluny ne détenait pas la citadelle de Bibracte / Mont-Saint-Vincent contrôlée par le Comte de Chalon. Ce qui explique l’assaut de Louis VII contre Mont-Saint-Vincent lors du conflit entre Cluny et le Comte de Chalon. Alors qu’en Auvergne, Philippe-Auguste n’a pas eu besoin de mettre la main sur le Crest lors de la guerre entre Mozac et de le Comte d’Auvergne.

@ Emile

Concernant la cathédrale de Chalon-sur-Saône, les textes plaident pour l’époque de Brunehaut, Gontran et l’Evêque Agricol. Le chapiteau de « Marie-Madeleine au pied de Jésus » me paraît symboliser la conversion de la wisigothe arienne Brunehaut au catholicisme romain. Le chapiteau dit d’Emmaüs où apparaît un rouleau « biblique » en arrière plan évoquerait alors « la Décretion de Childebert II », la nouvelle loi des Francs.