La place de la mort dans notre société
Chaque société adopte une attitude particulière face à la mort. On pourrait même dire que cette attitude en est un élément de définition. Aussi le débat s’est-il dans un premier temps attaché à observer la façon dont on aborde la mort ; celle d’autrui, celle d’un proche ou la sienne.
D’aucuns voudraient voir la mort traitée de façon festive, ce qui se fait chez certains peuples africains. D’autres n’envisagent aucunement d’aborder la disparition d’un proche sous l’angle de la bonne humeur et ne peuvent honorer la mémoire du disparu autrement que dans le recueillement et la tristesse. La mort est généralement un tabou. C’est l’Inconnu qui déstabilise. Un intervenant à manifesté son « droit de mourir quand il le veut, plutôt que d’être branché de partout ». « Pourquoi vivre quand on est un "légume" ? », est-il dit. On lui fit remarquer qu’il ne s’inquiétait pas, dans son choix, de son entourage. L’euthanasie refuse certes l’acharnement thérapeutique. Mais il est délicat d’enlever la vie à quelqu’un, même lorsqu’elle est diminuée. Les soins palliatifs, qui sont par ailleurs de plus en plus courants, épargnent la souffrance d’un malade. Il est ici fait allusion à la dignité humaine. On valorise aussi aujourd’hui l’accompagnement d’un malade qui va mourir en le soutenant moralement et physiquement. Mais « Les hôpitaux sont des lieux où l’on "parque" les patients, les maisons de retraite les personnes âgées. On y souffre de la solitude ». Aussi voyons-nous se développer l’assistance des soins à domicile.
Certaines interventions ont condamné la mise en scène de la mort à la télévision. « Il y a trop de violence, la mort est vécue comme un jeu, on s’en amuse ». La télévision inquiète d’autant plus qu’elle influence grandement l’éducation des enfants. Le débat s’arrêta un instant sur les jeux de rôles, un danger pour certains car « ils génèrent la confusion entre réalité et fiction », une simple possibilité de s’échapper d’une société et de ses lois pour d’autres. Le spectacle de la mort n’est pourtant pas nouveau. Déjà, dans les arènes de la Rome Antique, l’on montrait les combats et la mort comme un divertissement. Et que dire des attroupements autour des bûchers, des guillotines ?
L’emprise de la religion sur notre société s’est considérablement affaiblie depuis la séparation de l’Eglise et de l’Etat sous la Révolution Française. Si l’objectif, qui était de ruiner le pouvoir et l’autorité de l’Eglise, fut atteint, il s’ensuivit de lourdes conséquences. Une « déreligionnisation » progressive de notre société s’effectua parallèlement à l’avènement de l’ère scientifique. Notons que « les progrès en anatomie et en médecine n’auraient pu voir le jour sans cet effondrement de l’interdit, du défendu ». Mais la religion apportait aussi une explication à la mort, un caractère sacré. Et c’est cette « fonction » qui semble faire défaut aujourd’hui.
On a sacralisé la science. Certains disent que l’homme joue à l’apprenti sorcier. Quelques découvertes en biologie soulèvent de grandes questions bioéthiques. Le clonage, les manipulations génétiques, la procréation in vitro, l’euthanasie, l’interruption volontaire de grossesse bouleversent notre conception de la vie. Ces différents maîtrises de la naissance et de la mort sont pour certains une violation des lois divines, pour d’autres une affaire de progrès. Si la science s’efforce seulement de repousser les limites de la vie, elle ne répond aucunement à l’inaltérable angoisse existentielle.
Et c’est à cette angoisse qu’il faut pouvoir répondre. Pour ce faire, il est nécessaire de pouvoir se réaliser. Que peut nous enlever la mort si l’on a l’impression d’avoir vécu, de s’être découvert et accompli ? La réalisation de soi-même est certes une chose difficile voire impossible. Toujours est-il que nous ne la favorisons pas non plus. En l’occurrence, « les Arts ne sont pas assez développés de nos jours ». Alors qu’ils permettent « d’apprendre à se connaître, de s’épanouir, plus encore, de rester vivant après sa mort » ; car l’artiste est un créateur et son œuvre, elle, peut prétendre à l’éternité. De plus, l’assemblée s’accorde sur le fait que « la philosophie n’intervient que trop tard dans l’éducation ». Platon, nous apprend pourtant que « philosopher, c’est apprendre à mourir ».
Comment « gérons-nous » cette angoisse de la mort dans notre société de consommation ? Un intervenant fait remarquer que consommer et consumer aspirent au même principe : détruire. « Je consomme donc je suis, tel est le slogan de notre société ». « Qu’est-ce que consommer sinon détruire en utilisant la substance d’une chose, faire usage d’un objet pour le rendre inutilisable ? » C’est le processus inverse de la créativité.
Enfin, nous ne pouvons parler de la mort sans faire allusion à la sexualité. « Les pulsions de vie et de mort sont présentes en chacun de nous » remarque une intervenante. Eros et Thanatos rythment notre vie, pour reprendre une formule de Freud. L’émancipation sexuelle apporta certainement beaucoup à notre vision de la mort. De plus, notre société est très individualiste. En des époques plus lointaines, la mort d’un individu n’avait pas d’impact aussi grand. Tout au plus nous faisions référence à la fatalité. Il n’en est pas de même aujourd’hui où le sort d’un individu importe plus que celui de la société toute entière ou des générations futures.
23 réactions à cet article
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Isa, tu nous parles vraiment. Tu commences même par nous secouer un peu par un premier paragraphe déstabilisant.
Mon opinion personnelle est que la mort est un tabou ascendant dans notre société. Autrefois, les tombes étaient autour de l’église, aujourd’hui elles sont enfermées dans des murs, à l’écart.
La mort des autres, et surtout de nos proches, nous rappellent notre finitude. Le deuil, c’est admettre une fin de soi-même, l’irréversibilité du passé. Tout au moins, est-ce mon opinion.
Je ne crois pas qu’on puisse avoir peur de la mort, à mon sens il n’y a que la peur de la vie : de la douleur et de la jouissance, comme un vertige devant les aspirations les plus fortes.
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Pardon ou peut-on lire votre article ?
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Propos de totalitarisme vitaliste.
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Je poste ce texte d’humeur que j’avais écrit sous l’emprise de la souffrance morale liée directement à la perte d’un être cher, un texte pathologiquement atteint, j’en conviens. Un texte de haine et de ressentiment désespéré. La mort pose problème dans cette civilisation moderne car tout y est basé sur l’attachement,l’émotionnel et le sensible, doublé de l’éthique qui refuse la souffrance morale et psychique depuis que nous avons rompu avec le fatalisme et le dolorisme des divers monothéismes qui justifiaient les épreuves, d’où cette tendance à escamoter ou faire l’impasse sur la mort et son cortège de souffrance. Et je ne pense pas que nous ayions tort en soi de cette mutation. Nous cherchons encore le remède au dévoilement de cette lucidité cruelle. Je pense que l’euthanasie sera notre réponse technique pour la devancer et la contrôler, reste à y répondre exitentitellement.
Voci : Je souffre, pour tout, parce que j’existe, parce que je suis ce que je suis, incarné n’ayant rien choisi, parce que vous êtes là, autour, vous tous, toutes, je souffre de voir tout ce que j’aime mourir lentement, je rejette radicalement ce monde, je refuse les abattoirs, les génocides, les viols collectifs, les karmas, le bonheur bourgeois, les rires gras, les spectacles intelligents, les espoirs politiques, les couchers de soleil, je vomis les étoiles, les soupirs et la sueur, l’amitié, l’amour, la haine, je dégueule sur le courage et la lâcheté, la peur et les métros bondés, la volonté et la fatigue, la vaisselle et l’ordre, les croyants et athées, je chie sur mon agnosticisme, l’attente et les couloirs de la mort, je pisse sur mes nerfs et les bouquets de fleurs, les émissions avec animateurs intégrés, les joies programmées, les courses désincarnées, je refuse mon refus, la compromission et les sourires bouddhistes, je veux flamber les berceaux et les cotillons de mariage, l’expression poétique et toute forme de communication, je crache sur les autistes et les nains, les impuissants et les queutards, les aires de repos et les avions à réaction, les voisins et les déserts, je maudis de tout mon coeur les solidarités et les égoismes, les nihilistes et les scientistes, les paiens et les racailles, les parvenus et les poissons, les aristos et les prolos méritants, les bières et la sodomie, la défonce et l’austérité, je déverse toute ma bile sur l’intégrité et le sacré, sur les transgresseurs et les fauteurs de troubles, sur les autorités et les libertaires, les suicides ratés et réussis, je veux pourrir vos meilleures ambiances, pourrir vos derniers souvenirs, vos vacances en Irlande ou à Rome, vos convulsions et vos étreintes émues, vos regrets et vos rancoeurs, j’efface tous les voeux, toutes les mains tendues, je hurle contre la recherche et la connaissance, l’ignorance et les bains turcs, je souhaite une bombe atomique sur Sion et New-York, sur Notre Dame et Beaubourg, sur les singes verts et les dauphins, les enfances innocentes et les vieilles putes, je veux défigurer les peoples et les guides touristiques, les musées et les bons sauvages,égorger les puissants et les aveugles, torturer les japonais et les australiens, scalper les africains et les auvergnats, la circularité et les concepts techniques, les strophes et les véhicules rutilants, décharger sur les saints et les bons à rien, souiller les forêts et démolir les cités, déconstruire le sens et l’absurde, jusqu’à la moelle du RIEN, parce que je veux les vallées du RIEN, je prie pour le flot du RIEN, parce que j’attends le ressac du RIEN SOUVERAIN s’ouvrant dans un ciel constellé de comètes d’apocalypse. Parce que la dévastation impassible guette à l’horizon de l’impossible, je peux encore m’endormir.
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Article qui génère de magnifiques commentaires.
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